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A. H.阿瑪斯，一位整合理論家、神祕主義者、靈性導師、長青哲學的代表性人物。
十四篇自在流動的日誌，記錄了難以言喻的、珍貴而真實的證悟旅程！

　　我默觀著親密與甜蜜感滲透我的胸膛，我發現身體失去了平常的界線；現在它成為了萬有。在我身體胸腔的部位，這萬有的合一是一種甜美的親密感。對死亡的默觀引領我進入了萬有背後神祕的黑，我因而有機會經驗到我的身體就是萬有。

　　突然之間，我的意識浸淫在絕對之境的寧靜裡。這時縱深、親密性、奧祕和光出現了。我成了一片玄奧的寂靜，我看見周遭的車子都漂浮在黑色的浩瀚裡。整座橋都飄浮在我的遼闊裡，包括我的車子在內。所有的現象，橋和夜空，都是從我神祕的縱深裡生起的閃爍顯相。這顯相美得璀璨，黑色的奧祕滲透了它的每一處。

　　我不是在開車，而是目睹一切現象在我面前展開，包括車子的動作，還有握著方向盤的手。這真是一個魔幻世界。

　　我既是個體性的靈魂，也是無限寬廣的絕對之境，看似矛盾的它們合而為一了。

　　兩者合一，如此不可分割，彷彿絕對之境是身體，而靈魂是身體的臉一樣。靈魂極其纖美、晶瑩，深深屬於絕對之境。

本書特色

　　．前所未見地以精確細膩、誠實探究的心理學語言，完整地具體描述了逐步揭露內在絕對之境的歷程。

　　．本書是通往空有不二實修道路上的無私導覽和指引，也是靈性出版品裡未曾見過的、示現於精微次元的開悟自傳。

作者簡介

阿瑪斯（A. H. Almaas）

　　本名哈彌．阿里（A. Hameed Ali），他是「鑽石途徑」的創始者，1944 年誕生於科威特。1975年，他分別在科羅拉多的博爾德及加州的柏克萊創立了圓滿學苑（Ridhwan School），1986年創立鑽石叢書出版社（Diamond Books）、鑽石心研習學院（The Diamond Heart and Training Institute，DHAT）。

　　阿瑪斯發展出的「鑽石途徑」主張人類的內在本體猶如一顆鑽石，擁有堅實的密度及繁複的切面，若是透過靈修加以琢磨，將可散發出珍貴無比的光彩。《鑽石途徑》系列叢書是阿瑪斯與學員互動時的心得記錄，也是其著作中最貼近一般大眾的教誨，《璀璨的暗夜之旅：鑽石途徑之父阿瑪斯的開悟自傳》則詳細描述了他的開悟歷程，令人讚嘆屏息。

譯者簡介

林群華

　　台大外文系畢業，專職口筆譯十餘年，大學開始鑽研鑽石途徑與葛吉夫體系。譯作包括《當佛陀也陷入低潮時》、《塔羅逆位牌》、《家族系統排列治療精華》、《隱形的權力線》；著有《你到底是誰？人格九型密碼》。現旅居英國。

審修者簡介

胡因夢

　　名演員、作家、譯者、身心靈課程講師，是國內最重要的靈修思潮引介者之一，近二十年來引介了克里希那穆提、肯恩．威爾伯、佩瑪．丘卓、阿瑪斯等世界級的心靈導師，以及現代占星心理學先驅史蒂芬．阿若優的作品及思想至華人世界。著有《死亡與童女之舞》、《茵夢湖》、《古老的未來》等；譯有《生命之書》《當生命陷落時》、《轉逆境為喜悅》、《與無常共處》、「鑽石途徑系列」及《占星、業力與轉化：從星盤看你今生的成長功課》、《占星、心理學與四元素》、《土星：從新觀點看老惡魔》等三十本書。

 

審修者序

　　古今中外有關終極真理的論述，一些能夠閱讀到的、已出版的著作，不是以正向肯定的方式描繪出終極的合一境界的靈妙，就是從反向下手，以只破不立的方式層層剝除障礙和遮蔽。這兩種途徑都會造成一些錯愕或曲解。前者可能使人誤以為憑著頭腦對合一性的理解，就能不再受制於因果，立即進入頓悟；後者則會在禪的「非此非彼」利刃下，落到結構盡失無下腳之處，又無法安於不作為，而導致枯竭、缺乏生趣。但阿瑪斯卻採用了前所未見的方式，以精確細膩、誠實探究的心理學語言，完整地具體描述了逐步揭露內在絕對之境的歷程。他在日常生活的小我活動中，循著每一個當下生起的疑慮、煩惱或感受，去探索這些狹窄的意識活動背後究竟有些什麼東西，因而在已有的內視眼通基礎上，進一步地開展了更精微深奧的體悟。在這個探索歷程中，他並不受制於上述的肯定之道或否定之道，只是維持著敞開、不下結論的客觀心態，也就是空性，而得以體嚐藏密和伊斯蘭教所指的「黑成就心」的終極況味。但這奧祕中的奧祕，在他的體會裡仍然是個無窮盡的創造的未知。

　　被歸類為超個人心理學家，也被譽為巧妙地整合了心理學和靈修的近代大師，阿瑪斯本人對這兩個領域的差異和互補性，見解是相當清晰的。在一篇詳盡的採訪稿裡，他舉出了深層心理學和鑽石途徑的不同。他贊同深層心理學在人格結構與發展上，的確有許多細膩深刻的洞見，但並沒有說明人格為什麼會形成，而佛法的五蘊論在這一點上卻提供了更根本的觀察。反過來看，佛法對現前的心理問題和童年歷史的關係，也並沒有任何描述，因此這兩個傳統的確彌補了彼此的不足。鑽石途徑就是這兩種系統的組合，更添加了西方已經地下化的精神傳承，如蘇格拉底和柏拉圖思想，蘇菲與卡巴拉神祕主義，以及基督信仰裡的神修直悟體系，等等。

　　阿瑪斯之所以沒有採納多少靈性心理學鼻祖榮格的理論，原因是兩人的心靈經驗和領會有所不同。榮格的本我概念是奠定在原型基礎上的，《The point of existence》一書中指出，榮格派的研究和認知有許多是朝原型意像在發展，注重的是夢的解析、神話學等象徵系統，鑽石途徑則主張小我的靈性面可以被直接具體地經驗到，所以是一種存在性的探究，而非概念性的理解。雖然榮格及其研究者也闡明過，象徵系統的背後埋藏著最深的生命奧祕，但阿瑪斯認為他們只有一小部分的論述涉及到這種深度，而且必須具備高度發展的覺知，才能直觀地揭露象徵背後的終極實相。因此他說，榮格的研究導向了間接認識全我的方向，與鑽石途徑的直悟之道有所迴異。基於其他更多的理由，阿瑪斯反而採用了佛洛伊德的精神分析理論、自我心理學、客體關係理論以及自體心理學，然後將它們整合到他自己的證悟中。

　　在鑽石途徑的圓滿學苑裡，老師們不但要瞭解學生或個案的心識，還必須具備實修基礎，真正成為本體的示現，將本體的各種品性活出來；只是擁有諮商的技巧和知識是不夠的。因此，這所學校的師資養成大概要花十幾年的時間，採取的療癒方式有一對一的諮商、小組討論、運用團體動力來激發參與者的深層議題，以及直指實相、體驗空無等途徑。它整合了情緒治療、認知治療、直觀式的揭露、呼吸技法，以及精微能量方面的觀察和探討。由於做法和傳統心理治療有所不同，因此阿瑪斯將鑽石途徑定位為現代化的整合靈修系統。

　　從更宏觀的角度來看，阿瑪斯認為超凡入聖、遺世修行的基調，在過往的歷史裡一直主導著東西方的靈性和智慧傳統，這種內化極深的調子，使得人類不是嚮往死後去淨土或天堂，就是漠視了地球上的世間生活、人與人的關係、人與環境生態的關係等等。因此他主張，完整的靈修既要探索和披露當下的心理真相，朝著絕對之境的體現去發展，更要以這種實證出的精神和慈愛，來影響整個社會和地球，而不該強調棄世厭離的價值。

　　佛陀說過：「去弄清楚自我的終極實相是什麼。」阿瑪斯提出的重點則是：「去弄清楚我們當下的心理真相是什麼？」兩者都沒有強調刻意打坐或形式化的修練，而這和克里希那穆提的認知是一樣的。他們共同指出的這條探索途徑，既是客觀意識的培養，也是般若智慧的養成，更是通往空有不二境界的實修之道。

　　《璀璨的暗夜之旅》就是在這條道路上的無私導覽和指引，也是靈性出版品裡面未曾見過的、示現於精微次元的開悟自傳。

胡因夢

 

第一章 親密

傍晚我從辦公室回家，一整天都在進行重要的教學。我躺在床上，感到有些疲憊。我發覺從學生那兒接收來的精神能量，正一層層地褪去。每褪掉一層，裡面的內容也跟著暴露出來：情緒、念頭、意像、身體的緊張。這個過程讓我感到越來越澄明、輕鬆。這輕鬆持續地舒展，帶來無邊的開闊感，意識開始顯現出空寂、明透、輕盈和澄澈的狀態。

在這開闊的空間裡，我的念頭和感受出現了。一連串的念頭與微妙感受，全都和我的身分認同以及「我是誰」的意像及印象有關。這團精神的紛絮猶如內心浩瀚空間中的一朵雲，帶給心智一種熟悉的認同感，而這份認同完全仰賴我經歷過的記憶。當我不抱持任何態度、只是默觀這整團紛絮時，我發現這只是一種心智現象罷了。一看到這點，我馬上意識到它是「我」以外的東西，「它不是我」。

我注意力的焦點自動轉移了。這團精神的紛絮逐漸消散，細微得簡直感覺不到，猶如一朵雲緩緩消失。待它褪去後，剩下的是一種單純的狀態，一種清澈而單純的臨在。其中沒有對自我的罣礙、對這次經驗的思索，也沒有任何對它的感覺，只有一種單純的臨在罷了。澄明、空曠、寂靜、通透，給我的感覺是一座白雪覆頂的山峰，周圍盡是萬里無雲的晴空。

太陽快要西沉了，由於窗戶的方向是朝東的，所以臥室的光有些暗沉。夕陽照亮了遠處的幾方山丘，其他的部分則出現了柔和的投影，屋外盆栽裡的花顯得特別鮮豔，翠綠的葉子閃閃發光。這透亮的光蔓延到所有東西上面：花盆、樹木、遠方的雲朵、深藍色的天空。一切都清新純樸，風或念頭都干擾不了它。

葉兒碧綠，
檸檬掛在樹上，
藍天遼闊。

我待在這份澄明中，輕鬆而愉快，一個問題出現了：「那，什麼是我呢？」，記憶辨識不出任何東西來。我經驗著自己但又沒有自我之感，只有純然的臨在，赤裸裸的觀照。心中沒有叨絮的對話，對感知到的一切亦無評論。沒有覺知者而覺知正在發生，沒有觀察者而觀察正在進行。單純的臨在只是一種單純的觀照，裡面沒有反思的成分。我是視野中一切事物的見證，沒有內在感的見證。唯一還熟悉的感覺就是這見證發生的地方，而這似乎是在身體的特定部位上。身體既放鬆又通透。感覺上它是一種光，而且也被當成周遭環境的一部分來觀照著。

時間彷彿不再流逝，它已經完全停止。令我以熟悉的感覺來認同自己的心識活動一旦停止，時間正在經過的感覺也就消失了。在單純的臨在中時間並沒有過去，時間流逝的感覺之所以存在，是因為熟悉的身分認同還持續著。

當單純的臨在圓滿了，就不再有時間了。沒有時間的狀態，就是完全成為單純的臨在。這種狀態不是頭腦想出來的，而是全面性地體驗到了存在的示現；它純粹而潔淨，在念想或反思出現之前便已健在。

幾天後……

早晨一醒來我就發現，自己的注意力集中在心中的一股傷痛感上面。這股創傷感溫暖而哀傷，就像心臟的肌肉受傷了一樣。這創傷感讓莫比厄斯（mobius，譯註：胸骨的能量中樞）產生一種被咬齧的感覺，這種感覺很痛；不只是身體刺痛，心情也覺得難捱。一股沮喪感堵在下胸腔，轉變成被咬齧的痛感。我覺知到這一切都夾雜著受傷和悲哀之感。

我默觀著這些受傷、悲哀和身體緊縮的感覺，將一切涵納在我的覺識中，同時貼近地去感受這還在繼續發生的經驗裡，有哪些細微的東西。那默觀的覺照用一種溫暖的友善和好奇，擁抱了它所經驗到的內容。雖然不知道傷痛的原因為何，但我很想弄清楚。被咬齧的痛感對這無特定目標的探索產生了反應，當莫比厄斯中樞的緊縮放鬆下來時，它也開始軟化了，然後這哀傷裡出現了一個意料之外的成分：孤獨。原來這創傷和孤獨帶來的痛苦有關。這份孤獨感又用更多眼淚濡溼了哀傷，而創傷也擴大成哀傷背後的空虛感。現在它成了深沉而悲傷的孤獨了。

可是為什麼？為什麼我會感到孤單呢？

好像沒有道理呀！我仍然躺在床上，妻子瑪瑞正在我身邊熟睡。我對她滿懷愛意，但這份情感並沒有改變那悲傷的孤獨感。雖然我並不是一個人，這孤獨感仍然存在。